快闪展示的是自我的缺席和个的丧失
9月3日北京娱乐信息报载，在西单中友百货门前，12名自称“快闪族”青年男女突然手持玫瑰单腿跪地向一名女孩求婚，其中竟然有3名女子，12名跪地男女大声说：“你愿意嫁给我吗？”而那女孩则大声问道：“你是用xx聊天软件的人吗，我只愿意嫁给这样的人。”半跪在地上的男女们竞相声称自己是，并和女孩一起大喊该软件名字。随后，这些年轻人迅速消失在惊讶的围观人群中。
以上场景其实是“快闪族”策划的一次“游戏”“快闪族”是指一群通过互联网或手机联系、但现实生活中互不认识的人，在特定地点、特定时间聚集后，在同一时间做出令人意想不到的“行为”然后迅速分散。专家认为，现代社会虽然通讯发达，但人们之间的内心交流却在减少“快闪族”的出现，从表面上看，是通过“无厘头”的游戏在公众面前表现自我、张扬自我，实际上是为了寻找归属感。
斯宾塞认为“当多余的生命力汹涌不已地化为活动时，动物就要游戏”；席勒在谈到游戏时曾说：“狮子在不为饥饿所迫，又没有别的野兽向它挑战的时候，它闲着不用的精力就要给自己创造一个对象，它那雄壮的吼声响彻沙漠，在这无目的的消耗中，它那旺盛的精力在自我享受。”可见，真正的游戏其实是精力弥满的产物，是无目的的，是精神的自由嬉戏，就像一个小男孩把石头抛到河水里，以惊奇的神色去看水中出现的圆圈，觉得那是一个作品，通过这种游戏，过剩的精力得到了自然的宣泄。
如果以这种“游戏”观来观照“快闪族”则他们的“快闪”行为根本够不让“游戏”的标准。自然，笔者无法否认“快闪族”们在肉体精力上的充沛，但他们的精神生命却软弱无力，以至于无法依靠自身内部的力量建构起自己的个性和强有力的自我，不得不转而求之于外。“快闪”并非过剩精力的自然宣泄，而是一种刻意的对刺激的寻求，实在是精神的厌倦、麻木和空虚的产物——他们失去了以惊奇的眼光打量世界的能力，失去了感知世界的能力，只有通过超强的精神或肉体刺激，才能使他们麻木的感知产生应答，重建生活的幻觉。不可否认“快闪族”确实想通过“无厘头”的游戏在公众面前表现自我、张扬自我，然而，这却是一种“自我缺席”的“自我表现”和“自我张扬”一种个性丧失的对个性的追求。通过“快闪”他们获得了一种虚幻的“自我认同”就像“快闪”的英文“flashmob”中的“mob”所表示的，他们是一群“乌合之众”是“群氓”这个临时性的群体使他们有胆量做出平时单个儿时不敢做的事来，从而生出一种“勇敢”的幻觉来，可代价却是自我意志的丧失——“他不再是他自己，他变成了一个不再受自己意志支配的玩偶”
通过一次“快闪”行动，他们的因寻求意义，即自我而产生和郁积的焦虑得到了暂时的释放，在强大的现实和社会面前的软弱和无力的感觉得到了暂时的纾解，可当通过“快闪”建立起来的“虚幻自我”头上的光环黯谈下来时，他们隐隐感觉到了这个“自我”背后的虚无正张着那可怕的大嘴虎视眈眈地盯着自己——因为“快闪”的背后一无所有，它并不指向任何意义，于是，或许这正是另一次“快闪”行动或者与此相类似的能带来更强烈的刺激的行动开始的时候了罢。 9月3日北京娱乐信息报载，在西单中友百货门前，12名自称“快闪族”青年男女突然手持玫瑰单腿跪地向一名女孩求婚，其中竟然有3名女子，12名跪地男女大声说：“你愿意嫁给我吗？”而那女孩则大声问道：“你是用xx聊天软件的人吗，我只愿意嫁给这样的人。”半跪在地上的男女们竞相声称自己是，并和女孩一起大喊该软件名字。随后，这些年轻人迅速消失在惊讶的围观人群中。
以上场景其实是“快闪族”策划的一次“游戏”“快闪族”是指一群通过互联网或手机联系、但现实生活中互不认识的人，在特定地点、特定时间聚集后，在同一时间做出令人意想不到的“行为”然后迅速分散。专家认为，现代社会虽然通讯发达，但人们之间的内心交流却在减少“快闪族”的出现，从表面上看，是通过“无厘头”的游戏在公众面前表现自我、张扬自我，实际上是为了寻找归属感。
斯宾塞认为“当多余的生命力汹涌不已地化为活动时，动物就要游戏”；席勒在谈到游戏时曾说：“狮子在不为饥饿所迫，又没有别的野兽向它挑战的时候，它闲着不用的精力就要给自己创造一个对象，它那雄壮的吼声响彻沙漠，在这无目的的消耗中，它那旺盛的精力在自我享受。”可见，真正的游戏其实是精力弥满的产物，是无目的的，是精神的自由嬉戏，就像一个小男孩把石头抛到河水里，以惊奇的神色去看水中出现的圆圈，觉得那是一个作品，通过这种游戏，过剩的精力得到了自然的宣泄。
如果以这种“游戏”观来观照“快闪族”则他们的“快闪”行为根本够不让“游戏”的标准。自然，笔者无法否认“快闪族”们在肉体精力上的充沛，但他们的精神生命却软弱无力，以至于无法依靠自身内部的力量建构起自己的个性和强有力的自我，不得不转而求之于外。“快闪”并非过剩精力的自然宣泄，而是一种刻意的对刺激的寻求，实在是精神的厌倦、麻木和空虚的产物——他们失去了以惊奇的眼光打量世界的能力，失去了感知世界的能力，只有通过超强的精神或肉体刺激，才能使他们麻木的感知产生应答，重建生活的幻觉。不可否认“快闪族”确实想通过“无厘头”的游戏在公众面前表现自我、张扬自我，然而，这却是一种“自我缺席”的“自我表现”和“自我张扬”一种个性丧失的对个性的追求。通过“快闪”他们获得了一种虚幻的“自我认同”就像“快闪”的英文“flashmob”中的“mob”所表示的，他们是一群“乌合之众”是“群氓”这个临时性的群体使他们有胆量做出平时单个儿时不敢做的事来，从而生出一种“勇敢”的幻觉来，可代价却是自我意志的丧失——“他不再是他自己，他变成了一个不再受自己意志支配的玩偶”
通过一次“快闪”行动，他们的因寻求意义，即自我而产生和郁积的焦虑得到了暂时的释放，在强大的现实和社会面前的软弱和无力的感觉得到了暂时的纾解，可当通过“快闪”建立起来的“虚幻自我”头上的光环黯谈下来时，他们隐隐感觉到了这个“自我”背后的虚无正张着那可怕的大嘴虎视眈眈地盯着自己——因为“快闪”的背后一无所有，它并不指向任何意义，于是，或许这正是另一次“快闪”行动或者与此相类似的能带来更强烈的刺激的行动开始的时候了罢。 展开全部内容
以上场景其实是“快闪族”策划的一次“游戏”“快闪族”是指一群通过互联网或手机联系、但现实生活中互不认识的人，在特定地点、特定时间聚集后，在同一时间做出令人意想不到的“行为”然后迅速分散。专家认为，现代社会虽然通讯发达，但人们之间的内心交流却在减少“快闪族”的出现，从表面上看，是通过“无厘头”的游戏在公众面前表现自我、张扬自我，实际上是为了寻找归属感。
斯宾塞认为“当多余的生命力汹涌不已地化为活动时，动物就要游戏”；席勒在谈到游戏时曾说：“狮子在不为饥饿所迫，又没有别的野兽向它挑战的时候，它闲着不用的精力就要给自己创造一个对象，它那雄壮的吼声响彻沙漠，在这无目的的消耗中，它那旺盛的精力在自我享受。”可见，真正的游戏其实是精力弥满的产物，是无目的的，是精神的自由嬉戏，就像一个小男孩把石头抛到河水里，以惊奇的神色去看水中出现的圆圈，觉得那是一个作品，通过这种游戏，过剩的精力得到了自然的宣泄。
如果以这种“游戏”观来观照“快闪族”则他们的“快闪”行为根本够不让“游戏”的标准。自然，笔者无法否认“快闪族”们在肉体精力上的充沛，但他们的精神生命却软弱无力，以至于无法依靠自身内部的力量建构起自己的个性和强有力的自我，不得不转而求之于外。“快闪”并非过剩精力的自然宣泄，而是一种刻意的对刺激的寻求，实在是精神的厌倦、麻木和空虚的产物——他们失去了以惊奇的眼光打量世界的能力，失去了感知世界的能力，只有通过超强的精神或肉体刺激，才能使他们麻木的感知产生应答，重建生活的幻觉。不可否认“快闪族”确实想通过“无厘头”的游戏在公众面前表现自我、张扬自我，然而，这却是一种“自我缺席”的“自我表现”和“自我张扬”一种个性丧失的对个性的追求。通过“快闪”他们获得了一种虚幻的“自我认同”就像“快闪”的英文“flashmob”中的“mob”所表示的，他们是一群“乌合之众”是“群氓”这个临时性的群体使他们有胆量做出平时单个儿时不敢做的事来，从而生出一种“勇敢”的幻觉来，可代价却是自我意志的丧失——“他不再是他自己，他变成了一个不再受自己意志支配的玩偶”
通过一次“快闪”行动，他们的因寻求意义，即自我而产生和郁积的焦虑得到了暂时的释放，在强大的现实和社会面前的软弱和无力的感觉得到了暂时的纾解，可当通过“快闪”建立起来的“虚幻自我”头上的光环黯谈下来时，他们隐隐感觉到了这个“自我”背后的虚无正张着那可怕的大嘴虎视眈眈地盯着自己——因为“快闪”的背后一无所有，它并不指向任何意义，于是，或许这正是另一次“快闪”行动或者与此相类似的能带来更强烈的刺激的行动开始的时候了罢。 9月3日北京娱乐信息报载，在西单中友百货门前，12名自称“快闪族”青年男女突然手持玫瑰单腿跪地向一名女孩求婚，其中竟然有3名女子，12名跪地男女大声说：“你愿意嫁给我吗？”而那女孩则大声问道：“你是用xx聊天软件的人吗，我只愿意嫁给这样的人。”半跪在地上的男女们竞相声称自己是，并和女孩一起大喊该软件名字。随后，这些年轻人迅速消失在惊讶的围观人群中。
以上场景其实是“快闪族”策划的一次“游戏”“快闪族”是指一群通过互联网或手机联系、但现实生活中互不认识的人，在特定地点、特定时间聚集后，在同一时间做出令人意想不到的“行为”然后迅速分散。专家认为，现代社会虽然通讯发达，但人们之间的内心交流却在减少“快闪族”的出现，从表面上看，是通过“无厘头”的游戏在公众面前表现自我、张扬自我，实际上是为了寻找归属感。
斯宾塞认为“当多余的生命力汹涌不已地化为活动时，动物就要游戏”；席勒在谈到游戏时曾说：“狮子在不为饥饿所迫，又没有别的野兽向它挑战的时候，它闲着不用的精力就要给自己创造一个对象，它那雄壮的吼声响彻沙漠，在这无目的的消耗中，它那旺盛的精力在自我享受。”可见，真正的游戏其实是精力弥满的产物，是无目的的，是精神的自由嬉戏，就像一个小男孩把石头抛到河水里，以惊奇的神色去看水中出现的圆圈，觉得那是一个作品，通过这种游戏，过剩的精力得到了自然的宣泄。
如果以这种“游戏”观来观照“快闪族”则他们的“快闪”行为根本够不让“游戏”的标准。自然，笔者无法否认“快闪族”们在肉体精力上的充沛，但他们的精神生命却软弱无力，以至于无法依靠自身内部的力量建构起自己的个性和强有力的自我，不得不转而求之于外。“快闪”并非过剩精力的自然宣泄，而是一种刻意的对刺激的寻求，实在是精神的厌倦、麻木和空虚的产物——他们失去了以惊奇的眼光打量世界的能力，失去了感知世界的能力，只有通过超强的精神或肉体刺激，才能使他们麻木的感知产生应答，重建生活的幻觉。不可否认“快闪族”确实想通过“无厘头”的游戏在公众面前表现自我、张扬自我，然而，这却是一种“自我缺席”的“自我表现”和“自我张扬”一种个性丧失的对个性的追求。通过“快闪”他们获得了一种虚幻的“自我认同”就像“快闪”的英文“flashmob”中的“mob”所表示的，他们是一群“乌合之众”是“群氓”这个临时性的群体使他们有胆量做出平时单个儿时不敢做的事来，从而生出一种“勇敢”的幻觉来，可代价却是自我意志的丧失——“他不再是他自己，他变成了一个不再受自己意志支配的玩偶”
通过一次“快闪”行动，他们的因寻求意义，即自我而产生和郁积的焦虑得到了暂时的释放，在强大的现实和社会面前的软弱和无力的感觉得到了暂时的纾解，可当通过“快闪”建立起来的“虚幻自我”头上的光环黯谈下来时，他们隐隐感觉到了这个“自我”背后的虚无正张着那可怕的大嘴虎视眈眈地盯着自己——因为“快闪”的背后一无所有，它并不指向任何意义，于是，或许这正是另一次“快闪”行动或者与此相类似的能带来更强烈的刺激的行动开始的时候了罢。 展开全部内容